العنصرية وحقوق الأقليات: جرح تاريخي وأزمة مستمرة

بقلم سارة مملوك

"إذا كنت محايدًا في مواقف الظلم، فقد اخترت جانب الظالم."– ديزموند توتو

لقد جمع ديزموند توتو قرونًا من الصراع الإنساني في تحذير أخلاقي واحد، مذكّرًا بأن الصمت لا يكون حياديًا أبدًا.

لقد كانت العنصرية، بجميع أشكالها، واحدة من أكثر اختراعات الإنسان ظلمة، ولم يتلاشى تأثيرها بانتهاء العبودية أو سقوط الإمبراطوريات. فهي لا تزال منسوجة في القوانين والاقتصادات والهويات ومعايير الجمال والحدود وحتى اللغة. لفهم مدى تأثير العنصرية في العالم اليوم، يجب أن نستكشف أصلها، كيف تطورت، ولماذا ما زالت قائمة رغم الروايات العالمية عن المساواة وحقوق الإنسان.

لطالما لاحظت المجتمعات البشرية الاختلافات بينها، لكن فكرة العرق كتصنيف بيولوجي صارم جديدة نسبيًا في التاريخ. لآلاف السنين، ميز الناس بعضهم بعضًا بحسب القبيلة أو المنطقة أو اللغة أو الدين، وليس بحسب فئات عرقية.

العرق كما نفهمه اليوم، تم تصنيعه عمدًا في القرنين السادس عشر والسابع عشر لتبرير تجارة الرقيق عبر الأطلسي. العبودية كانت موجودة قبل ذلك، لكن نطاقها ووحشيتها تطلب حجة أخلاقية أقوى. أصبح العرق تلك الحجة، مقدمًا في صورة "علم" ومكررًا حتى بدا وكأنه حقيقة.

حتى الفلاسفة الأوائل ساهموا في التبريرات دون أن يتصوروا كيف ستُستغل أفكارهم. فقد ادعى أرسطو، عند مناقشته للعبودية الطبيعية، أن اليونانيين أحرار بطبيعتهم بينما "البرابرة" أكثر ميلاً للخضوع. لم يشِر إلى الأفارقة أو أي عرق محدد، لكن حجته زرعت بذرة فلسفية سقاها الإمبراطوريات المستقبلية. للأفكار عواقب، خصوصًا عندما يقرأها أشخاص يبحثون عن تبرير وليس عن حكمة.

في العالم العربي، ظهرت أيضًا أفكار إثنوسنتريكية نتيجة الفتوحات والتجارة وتأثير الفلسفات السابقة. تصاعد التحيز ضد السود مع نمو تجارة العبيد العربية، وبحلول القرن الثامن ظهر في اللغة والكتابات الأدبية تمييز واضح.

وصف مفكرون مثل العبشيبي وابن خلدون الأفارقة جنوب الصحراء بعبارات تجردهم من الإنسانية، وحرفت الترجمات الاستعمارية هذه النصوص لتصبح عنصرية بما لم يكن في الأصل، وهو مثال مبكر على كيفية صناعة العنصرية من خلال التفسير الانتقائي وليس الحقيقة الموضوعية.

بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بدأت العنصرية ترتدي رداء العلم. حاول العلماء الأوروبيون تصنيف البشرية إلى أنواع بيولوجية، معتبرين الاختلافات الثقافية دليلاً على نقص جسدي. قسم يوهان بلومنباخ البشر إلى خمس مجموعات، ووضع القوقازيين في القمة واعتبر البقية ناتجًا عن "انحطاط".

وقد صوّر بوليجينيست مثل كريستوف ماينرز السود بأنهم "قبيحون" ومنفصلون بيولوجيًا، مما خلق مسافة أيديولوجية جعلت العبودية تبدو طبيعية لا جريمة. أصبحت العنصرية متخفية في زي العلم، فازدادت قوتها.

لم يثبت أي نظام خطورة أكبر في الأيديولوجية العرقية من ألمانيا النازية. فقد أنشأت حكومة أدولف هتلر كونًا عرقيًا يرى الألمان على أنهم أنقى الآريين، وبالتالي لهم الحق في إبادة أو استعباد "الأعراق الدنيا". وُضع اليهود في أسفل هذه الهرمية، ليسوا مجرد غرباء، بل غير بشريين. أسفر الهولوكوست عن مقتل ستة ملايين يهودي وملايين آخرين، بما في ذلك البولنديون والصرب والغجر والمدنيون والجنود السوفييت. تحولت العنصرية، التي كانت نظرية، إلى آلة صناعية للقتل.

جادلت الفيلسوفة حنة أرندت بأن هذا المنطق الوحشي لم يظهر فجأة، بل نشأ من عقود من التفكير العرقي الذي يطبع الإمبريالية والإبادة الاستعمارية وتجريد الشعوب بأكملها من الإنسانية. عندما يتعلم العالم أن يرى الآخرين كأشياء، تصبح الإبادة سياسة وليست فظاعة.

انتهت العبودية قانونيًا، لكن العنصرية لم تنته. وصلت آخر سفينة للعبيد إلى الولايات المتحدة عام 1859، وأُلغيت العبودية بعد خمس سنوات. ومع ذلك، كثير من دعاة الإلغاء أنفسهم كانوا يؤمنون بالاختلاف العرقي ويعارضون العبودية فقط كمؤسسة. هذا التوتر شكل القرنين العشرين والحادي والعشرين حيث ناضلت المجتمعات التي أُعتقت حقوقها قانونيًا لكنها محرومة اجتماعيًا.

لقد دمرت علم الوراثة الحديث فكرة العرق البيولوجي كحقيقة علمية. يشترك البشر في 99.9% من جيناتهم، وهناك تباين أكبر داخل المجموعات العرقية منه بين المجموعات. العرق ليس بيولوجيًا، لكن العنصرية حقيقية اجتماعيًا وسياسيًا. الخطر ليس في الاختلافات التي يلاحظها البشر، بل في المعاني التي يعلقونها عليها.

اليوم، تظهر العنصرية بأشكال جديدة: العنف الشرطي، لوم اللاجئين، التمييز الوظيفي، المضايقات الرقمية، والانحياز الخوارزمي. في الولايات المتحدة، أعاد قتل جورج فلويد عام 2020 إشعال الاحتجاجات العالمية، ومع ذلك يرى كثير من النشطاء أن التغيير المؤسسي كان بطيئًا أو شكليًا. لا تزال الفوارق الاقتصادية واضحة: يكسب الأمريكيون السود أقل بكثير من الأمريكيين البيض ويواجهون عقبات كبيرة في الإسكان والائتمان، مما يحافظ على عدم المساواة عبر الأجيال.

تواصل المجتمعات الأمريكية الأصلية مواجهة أعلى معدلات الانتحار والفقر والإدمان والعنف، إرث يرتبط بالإبادة والنزوح القسري. الاعتراف القانوني بالمساواة لم يعكس الصدمات العاطفية والبنى الهيكلية المتجذرة في الهوية الوطنية.

في العالم العربي، تستهدف العنصرية عدة جماعات، بما في ذلك العرب السود، والمهاجرون الأفارقة، والأمازيغ، والأكراد، والأرمن، والعمال من جنوب شرق آسيا. وقد تعرضت دول الخليج، المعتمدة على العمالة الأجنبية، لاتهامات متكررة بالاستغلال وسرقة الأجور وانتهاكات حقوق الإنسان. في شمال إفريقيا، يواجه المواطنون السود والمهاجرون التمييز وغالبًا ما يُعاملون كغرباء دائمين رغم قرون من التاريخ المشترك.

على الصعيد العالمي، تضخم معاداة العرب من خلال النزاعات وسرديات الإعلام التي تصورهم على أنهم عنيفون أو همجيون. تعرضت المجتمعات الفلسطينية للحرمان من الإنسانية مما يجعل معاناتهم أمرًا طبيعيًا ويبرر العنف المتطرف. في الوقت نفسه، ازداد كراهية الصينيين خلال جائحة كوفيد-19، حيث تعرض الآسيويون للتحرش اللفظي والاستبعاد والاعتداء الجسدي بدافع الخوف وليس الحقائق.

فرنسا، على الرغم من شعارها "الحرية، المساواة، الإخاء"، لا تزال تكافح التمييز النظامي ضد العرب والأفارقة والأقليات الآسيوية. اللغة العنصرية ما زالت واسعة الانتشار، في حين أن قوانين مكافحة خطاب الكراهية نادرًا ما تمنع الوصم الاجتماعي أو الإقصاء.

تتطلب الحلول تفكيرًا متعدد المستويات وليس شعارات أخلاقية بسيطة.

اقترح فلاسفة مثل إيمانويل كانط الكوزموبوليتانية، مؤكدين أن البشرية يجب أن تتعلم تقدير الاختلاف بدل محوه. التعاطف ليس سذاجة، بل استراتيجية. بدون التعاطف، تخلق المجتمعات أعداء دائمين.

يجب أن تتعمق الإصلاحات القانونية والتعليمية، لا أن تكون شكلية. تحتاج منصات التواصل الاجتماعي إلى هياكل محاسبة تعاقب المضايقات الرقمية بدل مكافأتها بالإعجابات. يجب أن تتمتع منظمات حقوق الإنسان بالاستقلال والحماية. الأهم من ذلك، يجب أن تُدرس المدارس التاريخ ليس كدعاية بل كمرآة.

لقد اختُرعت العنصرية، وبالتالي يمكن تفكيكها. الخطوة الأولى هي قبول أن العالم ليس مقسّمًا بطبيعته، بل بالسرديات التي لدينا القدرة على إعادة كتابتها.

سارة مملوك، طالبة قانون من جنوب إفريقيا وتونس، مدفوعة بالتزام طويل الأمد بالعدالة وحقوق الإنسان.

الآراء الواردة في هذا المقال تعكس وجهة نظر الكاتب فقط ولا تمثل آراء نيسابا ميديا.